在当时，多是私人住房，有的几代流传，数百年不改，故宅基的风水颇受重视。20世纪末，随着经济的演进，中国步入了大兴土木的时代，房地产的演进方兴未艾，每一个中国人，终将拥有或大或小的一座私人住房，有个永久安身之所。于是，也就很自然地应注意到房屋的通风采光、磁场气场、绿化环境，等等。但是，环境是可见的，磁场、地场、气场则是视而不见、听而不闻的无形之物。

人就是这么奇怪，不信迷信的人，往往也怕鬼，谁愿去住鬼宅呢？面对着可能危及本身的事，人总是宁可信其有，而不愿去做“暴虎冯河，死而无憾”的行径。唯其如此，故欲购住房者，是不可不知风水之学的。此外，从事房地产开发者，若没有风水方面的知识，一幢大厦做出来，几家搬进去一住，大人常咳嗽，小孩常闹夜，话一传开，谁还来买你的房子呢？

一、什么是风水及中国风水学

择宅要看风水，可究竟何谓风水？风水是文化，是科学，是科技，还是迷信？“风水”一词来源于郭璞《葬经》中所云“气乘风则散，界水则止，古人聚之让不散，行之使有止，故谓之风水”，即与地脉、地形有关的“生气”。然则何谓“生气”？《吕氏春秋·季春篇》云：“生气方盛，阳气发泄。”生气是万物生长发育之气，是无法焕发生命力的元素。

尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说：“风水是为寻找建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是美国近代政治选址布局的美术，不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学。”潘谷西教授在《风水探源》一书的自序中强调：“风水的核心内容是他们对居住环境进行选取和处理的一种学问，其范围包括房屋、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面。其中涉及陵墓的称阴宅，涉及房屋方面的称为阳宅”。而台湾专家又强调“风水是宇宙磁场与人类关系学”。看来，风水大有被抬高扶正的态势。

风水是这种的一门艺术，它借助对事物的安排，从建筑奠基至室内装饰，企图对必定场所内的气势加以影响。它有助于人们运用大地的自然力量，利用阴阳之平衡，来获得吉祥之气，从而推动健康，增加活力。天、地、人合一是全球风水学的最高原则。中国近代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感受，形成了闻名于世的东方科学——中国风水学。

中国风水学在对古天文学、地理学和人体学，即天地人的演进变化规律的大量研究过程中，逐渐产生了一套完整的宇宙规律理论，并在这一理论基础上，将宇宙的特点概括为三大方面：宇宙的全息性；宇宙的螺旋性；宇宙的阴阳性。中国风水学在大量的历史演进过程中，随着人类了解及技术进步不断充实加强，形成了很多流派。其中，最基本的两大宗派：一种是形势宗，因强调在空间形象上达到天地人合一，注重形峦，诸如：“千尺为势，百尺为形”，所以既称形法，峦头，三合；另一种是理气宗，因强调在时间序列上超过天地人合一，诸如：阴阳五行、干支生肖、四时五方、八卦九风、三元运气等，所以既称三元，理法。

中国风水学中“形法”主要为择址选形之用；“理法”则倾向于确认室内外的方位格局；此外，还有“日法”用于选择吉日良辰以事兴造；“符镇法”为补救各法选取不利的举措。中国风水学按照应用对象又分为阳宅风水和八运风水。阳宅阴宅，即阳宅相法，专司生人居住的城郭住宅的择址布形；阴宅阳宅，即风水葬法，专司死者的陵寝庙家的择址布置。

中国风水学对于住宅所处环境不同，又有所谓井邑之宅、旷野之宅、山谷之宅等区分，如《三元地理》，在风水学应用上，又各有所侧重。对于旷野之宅和山谷之宅，因其与周边自然政治环境关系密切，多重视形法；而井邑之宅，则因其内部环境的限制，常以形法、理法并举。

中国风水学的形势派，注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位；而理气派，注重阴阳、五行、干支，八卦九宫等相生相克理论，并且，建立了一套严密的现场操作软件——罗盘，确定选址规划方位。中国风水学无论形势派，还是理气派，尽管在历史上产生了很多的实际操作方式，但是，都需要遵守如下三大原则：天地人合一原则；阴阳平衡原则；五行相生相克原则。