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隋唐东都武周天堂遗址试析

原创版权 《南方文物》2021年第3期作者:左玉河 字体大小选择: [ ]

  摘要:隋唐时期佛教兴盛行,全国修建了大量寺院,佛教势力的影响越来越大。特别是武则天时期颁布了佛先道后的政令,并且进一步加强了佛教与政治的联系。这一时期武则天命令在东都宫城创建的礼佛建筑天堂正是佛教对政治影响的有力见证,本文拟从当时的政治社会背景及建筑本身的文化内涵,以考古学的视野对中国中古时期这一具有特殊意涵的佛教建筑进行初步的探讨。

  隋唐时期的帝王几乎都与佛教有着很深的渊源关系,他们大多支持佛教。隋文帝杨坚即位后,采取了一系列尊崇佛教的政策。一方面重视修塔建寺、造像和念佛写经的佛教传统,即位伊始就敕令在五岳各建佛寺一所,又下令在他曾经到过的40个州同时兴建大兴善寺,修复北周废佛而荒废的寺院。统一全国后,更是大力鼓励公私建立寺院。仁寿年间,他先后三次下诏,在全国111个州,总共修建了111座舍利塔。他还广度僧尼、广写佛经,推动大力营造经像。一方面隋文帝还接受南朝佛教讲经的遗风,重视佛学研究。

  隋炀帝时期对南方佛教大力扶植,即位后在长安和洛阳扩建道场,江南名僧涌入中原,使北方佛教讲究坐禅、修行、造像的宗教实践,与南方偏重义理玄谈的传统有机结合,促进了佛教宗派的建立和兴起。隋炀帝还很重视佛经的翻译,大业二年移都洛阳之后,下敕在洛阳上林园设翻经馆,翻译佛经。《续高僧传》卷二《达摩笈多传》载“炀帝定鼎东都,敬重隆厚,至于佛法,弥增崇树。乃下敕于洛水南滨上林园内,置翻译馆。搜举翘秀,永镇传法。……四事供承,复恒常度,致使译人不坠,其绪成简,无替于时。”

  唐初的统治者利用道教的声威来显赫自己的门庭,道教的地位提得很高,但同时仍给予了佛教合法的地位。唐高祖李渊就很崇信佛教,唐太宗李世民对于佛教也持扶持的态度,还和高僧玄奘建立了亲密的关系。高宗李治即崇道又信佛,曾多次召集佛道辨论,促进了佛道之间的互融。

  武则天以周代唐,极力推动佛事活动。天授元年(690年),武则天命在长安、洛阳两京及各州置大云寺,仅御用的大云寺就兴建了几百所。光宅元年(684年),为高宗立大献佛寺。垂拱元年(685年),修复白马寺。垂拱三年(687年),又为沙门日照造香山寺。永昌元年(689年),又命在玄武门外建华严高座八会道场,建年修建不止,而且规模宏大。此外,武则天还热衷于开窟造像、广度僧尼、大做佛事。在其统治期间,“铸浮屠,立庙塔,役无虚岁”。命薛怀义作夹纻大像,其小指犹容数十人,“倾四海之财,殚万人之力,穷山之木以为塔,极冶之金以为像,”“所费以万亿计,府藏为之耗竭”。

  正是由于帝王对佛教的崇信和支持,使得佛教的发展创下了前所未有的繁荣景象,天堂就是在这样的社会背景下创建而成的。

  ……

(作者:石自社 中国社会科学院考古研究所)

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