《月亮与六便士》是英国作家威廉●萨默赛特.毛姆的三大长篇力作之一,完成于1919年。作品以法国印象派画家保罗●高更的生平为素材.描述了-个原本平凡的伦教证券经纪人思特里克兰德，突然着了艺术的魔，抛要弃子,绝弃了旁人看来优裕美满的生活,奔赴南太平洋的塔看提岛,用画笔谱写出自己光辉灿烂的生命.把生命的价值全部注入绚烂的画布的故事。贫穷的纠缠。病魔的折聘他毫不在意,只是后悔从来没有光顾过他的意识。
作品表现了天才,个性与物质文明以及现代婚姻、家庭生活之间的矛盾,有着广阔的生命视角,用敏发着消毒水味道的手术刀对的读者的阅读反应。这样，由于(宠儿》灵活地使用了多视角叙述,作品就完全打破了情节发展的时间顺序和线性绪构,跳跃、重叠、补充、冲突.时断时续的组接就构成了作品突出的叙事要素,并且就在这各各不同的叙述过程中.各个叙事者的心绪、情感倾向得到了无妨碍的宣泄，使读者最大程度地感受到黑人个体的不幸.井在试图填朴叙事空白的过程中,把个人遭遇上升到民族命运的高度,产生了集体思考的力量。这就是该小说具有强烈震撼力的根本原由所在。
综上所述,充满音乐感的语言.丰富的修辞手法及其独特的叙事结构是(宠儿》获得成功的主要理由,莫里森也正是通过钢熟地运用这-行之有效的艺术策略一一借 鉴现代源艺术技巧,汲取黑人文学艺术精华,打破正统与在野、高雅与通俗的界限,将边缘文艺与主流文艺相融合一-开创皮囊包裹下的人性进行了犀利地解剖，混合着看客讪笑的幽默和残忍的目光。
主人公人格裂变的叛逆旅程同属自然主义大师，与福楼拜酷爱把自己隐藏在作品中不同,毛姆是第一人称“我"的运用大师,“我"在作晶中不是主人公,却时时登场。有时冷眼旁观.飘移在故事的上空,有时作为主人公的影子.像幽灵一样推动着故事的进行。在《月亮与六便士》中,毛姆与自已所明确崇慕的“勇葬"保持着距离。戴着作者精神面具出场的是以--种客观了美国黑人文学的新开地。
玲静.超然物外的医学临床态度审视主人公的生活、剖析他的人生的阿申暨,而非大胆无畏的思特里克兰德。生活在威廉那一代,生活在王尔德伤风收俗案呵怕現念里的毛姆，厚管内心的精神世界同恩特里克兰德相通却仅有无杂的同情赠与,没有勇气挥舞着大刀呐喊。在小说的第一章毛姆就以第一人称”我" ,对思特里克兰德的一生进行了绝妙大胆的诠释:“一个艺术家一画家也好 ,诗人也好,音乐家也好,用他的崇高的或者美丽的作品把世界装点起来.满足了人们的审美意识,但这也同人类的性本能不无相似，都有其粗野狂暴的一面。在把作品奉献给世人的同时，艺术家也把他个人的伟大才能呈现到你眼前。”“魏特布瑞希特●罗特霍尔兹博士是查理斯.恩特里克兰德的一位热心的崇拜者，如果他想为思特里克兰德涂脂抹粉本来是不会有什么危险的,但他的目光敏锐，一眼就望穿了隐含在一些天真无邪的行为下的可鄙动机。他既是一个艺术研究者，又是一个心理一一 病理学家。他对一个人的潜意识了如指掌。”国字里行间明明白白地透露出毛姆对精神分析学说智慧的领悟:“自我是通过知觉意识的中介面为外部世界的直接影响所改变的本我的一部分,介于本我与超我之间,它是对里比多的随心所敬实行限制约束的检查员.按照现实原则压抑因本能欲望面导致的不顾一切的冲动，以阻止其随便进入意识。通俗来讲。自我代表理智审慎。面本我代表处于混沌状态崗未驯股的激情，它按退苦寻乐原行动。“8毛蝎无疑是欣费让本我随意放纵逃避自我约東的人生状态，他自2大半生逃离英国本土，游历各国,穿校各种女人,甚至男人之间的逍遥享乐生活佐证了他的人生态度，而小说中思特里克兰德的人生更令翩翩于名利灯下、水晶舞池中的毛姆自愧不如,顶礼膜拜。毛姆与其圆多算是换了几位舞伴，却始终未曾离场。把镜头拉近思特里克兰德的一生，他走了一条超我一一自我一一本我的人格裴变的叛道旅程。
(-)四十岁前的超我有许多看似球火不容的性格特征,诸如勇猛与胆怯,高傲与饢卑，冲动与冷静往往会奇妙地糅合在一个人身上,形成其性格的多面.多校组合。当他担任证券经纪人供养着一个沉迷结交小资文人的妻子和拼命後受学院教育向上流社会攀登的女子时,在所有人的眼中，尽管毫无特色,平庸地不如烛光F的剪影,却是正深地走在社会通德的钢丝上。
没有人为他喝彩，也没有责难,根本就没有人注意这个焦点之外的普通人。文中“我”第一次向朋友问起有没有一位思特里克兰德先生的时候.朋友没有耐心地说他只是个证券经纪人，没有什么风趣,便不愿再提。当“我”在思特里克兰的妻子前第一次提起他的丈夫时。思特里克兰德夫人轻飘院地揶榆他的丈夫-点儿也没有文学修养，是个十足的小市民。在思特里克兰德夫人的晚宴上,千呼万唤的思特里克兰德终于出场了,在"我"的眼中，端详他的外貌都嫌浪费了时间。他的首次登场是黯淡无光的,留给"我”的第一印象是这样的:“他生得魁梧壮实,手大脚大,晚礼服裹在身上有些笨拙,给人的印象多少同一个装扮起来参加宴会的马车夫差不多。他年纪约四十岁，相貌读不上漂亮但也不难看,因为他的五官都很蹦正，只不过都比一般人大了一号.所以星得有些粗笨。他的胡须翻得很干净，-张大脸光秃秃的让人看着很不舒服。他的头发颜色发红.剪得很短,眼睛比较小，是蓝色或者灰色的。他的相貌很平凡。
-..他可能是-个令人起敬的杜会成员,一个诚实的经纪人，一个恪尽职责的丈夫和父亲,但是在他身上你没有任何必要浪费时间。”一个不想让你在他身上浪费时间的人并不意味着不受欢迎，让人反感，只是如一杯温吞吞的白开水,索然无味。此时的思特里克兰德.是一个辛勤赚钱养家的规矩男人，臣服于超我的统治之下,表现出道德化了的自我,传统道德的枷锁牢牢封住了他的生气和活力。巧的是在欧，亨利笔下的《财神与爱神》中也有一个证身经纪人，，沉迷于金钱的逐利,忘却了自己新婚的娇麦。竟在新婚第二天冉次向妻子求婚，轻易得到了原谅和美满的结局。中产阶级的小妇人，即小资，也许不会离开一个老老实实无疆的男人,即使他忘了自己是谁。有趣的是。这样的女人不会容忍一个沉醉于西画拒他养家的男人。思特里克竺德夫人就是这样。据我对毛姆生平资料的分析.被毛姆百般嘲奔爬满了中产阶级女性所有发霉班点的思特里克兰德夫人,身上无疑有着现实生活中毛姆夫人四莉的味道。在毛姆的眼中，她同西莉一样.矫饰虚伪.经历更是西鞠的翻版,编造出一个荒谬的以思特里克兰德为主角的私旁刚四处上演.为自己经营的打字工作室拥揽废液客源:同毛姆离婚后。西莉成为了一个著名的室内装潢设计师并四处宜扬毛餑同她离婚的不齿原因博取同情。后半生对女人的莫名憎恨一直缭绕在毛姆的作品之中。
(二)四十岁后的自我在思特里克兰德e经跨越过四十岁不感的关卡后.他豁然惊醒，人活在世界上.是为了放纵一切高尚.豁达的.合理的欲念，生命的价值不在于长度，面在子幅度,现在是他放手去扩宽的时候了。自我终于冲破了社会道德的火山，喷酒成一片艺术的滚燙岩桨,燃烧了恩特里克兰德所有的意识,在斑驳的商布上嘶鸣,滚燙滚烫。当“我”受思特里克兰德夫人的嘱托,试图说服世人眼中昏了头中了邪的思特里克兰德重返俗世。回安是岸的时候,样子邋避却精神抖擞的思特里克兰德决绝不屑地告诉这位受蒙藏的说客“我告诉你我必须间两儿。我由不了我自己。一个人要是跌进水里.他游泳游得好不好是无关紧要的.反正他得挣扎出去，不然就得淹死。思特里克兰德的语音里流露出禁种热忧。
我不由自主地被他感动了。..他坐在那里,穿着一件破田的诺弗克上衣.戴若原早就该拂拭的圆顶帽，我真不知道一个陌生人会把他当作什么人。”心为了追逐心中的月亮，思特里克兰德将自己从已经扎根生长大半生的糜烂世俗的土壤中连根拔起.潦例的生活。灰暗的名誉是根领滴下的滴滴鲜血。疼桶丝毫没有钻入他的意识,对艺术的狂热已经烈火熊艨,燃烧了一切。他对世俗生活的离开是自发.主动，潇酒的。相形之下,我国东晋时期诗人陶澜明高唱着“不为五斗米”的归隐,沉淀F来的更多是逃避责任.迫于形势的无奈。思特里克兰德告诉我们,生命原来有多种方式，肉体有多种存放的可能。他并非生活在别处.但明显是在另一个维度里。《圣经》上说,凡是看得见的都是暂时的，只有看不见的,才是水远的。他根本不在手自已穷尽一生所追寻的信仰是否如月亮殷明亮.只是宇宙赐给人类可望而不可即的幻象,脚底下随处可见能满足温饱的六便士不值得他一丝垂青。不可否认，在艺术朝圣的过程之中思特里克兰德实实在在伤害了许多人,他并不是基督.以牺牲自己拯數他人的代价来实现自身价值.而是以牺牦周围人的代价实现了自己的价值。他抛妻弃子，甚￥还夺朋友之妻并冷漠地将其抛弃，女人对他而言只是具绘画模特,离开了绘西，她们在他眼里大概连一管普酒的顏料,-輜康价的面概也不及。真、善.美似乎永远三位一体的混合成一道圣门.
散射着道德的光芒.思特里克兰德为了追求艺术的美,毅然绝弃了世俗的善.灰色的思水晶被世人懷嵌在他的额头。
“作家在创作思棍时实际上是在满足他内心踩处的一种天性,因为在文明社会中,风俗礼仪迫使这种天性隐匿到潜意识的最隐秘的底层下;给子他虚构的人物以血肉之躯，也就是使他那一部分无法表露的自我有了生命。他得到的满足是一种自由解放的快感。”“思特组克兰德无暇正视他所犯下的一系列罪孽,夫人早就应该学会自己养活自己,孩子也够大了不再需要他的照顾。另一位抛弃丈夫跟随他的女子更是连爱字也不曾说过,哪怕她自杀身亡.愧疚和怜钢郡滴不出一点。这一切是她飞蛾补火的自愿怨不得别人。也.
许美神是自私独占的，当思特里克兰德陷人她的情网后,心里再不能容下另一个人.在孤单的银色月光下龋踊独行,这些人不幸离他的狂热之火太近，成为他艺术陶道的陪弊。
对美神的信仰已经铸成了银色的脚环，在他后半生的每一天，翻脾着血泪和汗术.吟唱着水恒不灭的咏叹。
(三)塔希提岛上的超我比陶渊明幸运的是.在现实世界中,思特里克兰德终于如愿以偿，找到1能给自己的艺术之花提供充分养料让其:怒放的世外桃源一塔希變岛。 在野性未开化的南太平洋岛屿上,思特里克兰德和土著人一样住在海边的小茅属出门时腰上只圈-块布。白天作面.爬山、爵泳,把色,夜晚和;土著姑娘一起唱民歌,过着最具原始浪漫情调的日子,自由自在播绘原住民神话与牧歌式的自然生活,往日世俗世界对他的牵纬已经是参孙大力士身上的藤条,软弱无力。他是一套麻术有生命力的机械装置，每天早展输人进食物酒和颜料.晚上就能生产出一幅油画成品。他作西是因为他不得不.作画可比灵丹妙药更能螺连他肉体上的痛苦。他可以没有身外的一-切。甚至没有凡脂的生命.但是他不能没有这种比他自身更伟大的东西一一创造的力量和才能.那才是他的生命。。艺术创作就是艺术家的幻念和昏梦,它是野心、夸大和性爱欲望的想象的滴足。艺术家也有一种反.
求子内的倾向.和神经病相距不远。他们都需要在自己构造的幻想中实现出于本能需婴的欲望,不同的是,精神病人只耽编于幻想面无法自拔，艺术家则能使幻想返回现实,其途径就是艺术创作。通过创作,将欲望满足。”0从肉到灵的欲塑与杜会现实环境对它们的阻扰和压抑.形成两种力的冲突。在两种的力之间，苦恼挣扎着的状态。就是人类生活。人要强脱这生活的苦境。最好的途径是艺术创作。因为创作是处于绝对自由的心境上,可完全器脱外界的压抑和强制，使自己的欲望在幻念中得以编足。”西对于思特里克兰德,深藏在心底的创作原动力自然不只是性欲,远离尘器，自我得以完全进发的恩特里克兰德,艺术之花终于盛开。在他生命的最后- -段日子里,他把自己关在屋子里,倾尽心血在四圖墙壁上作画,他在和时间搏斗,对生命的终极思索在壁曲上奔流，原始激情的爆布在嚷隳不已。“他痛苦的一生似乎就是为这些壁西做准备。在图雨完成的时候,他那原离尘器的受折磨的灵魂也就得到了安息。对于死，他匆宁说抱着一种欢迎的态度,因为他一生追求的目的已经达到了。”国原文中能有幸看到这旷世奇作的库特拉斯医生是这样描述他看到这壁画时足魂甜宣和苦涩交错的痉事:=他的画奇异而荒涎，好象是字宙初创时的图景一-伊甸园.亚当和夏_---我怎么知道呢?是对人体美一-男 性和女性的形体一-的一 首赞美诗 .是对大自然的颂歌:大白然.既果高又冷漠,既美丽又残...它使你感到空间的无限和时间的水恒。叫你产生一种畏惧的感觉。--人的最原始的天性赤裸裸地呈现在你眼前，你看到的时候不由得感到恐惧,因为你看到的是你自己。”0二对《我们从哪里来?我们是谁?
我们往哪里去?》的赏析思特里克兰德的旷世奇怍绝不是毛好心血来潮的胡诌,《月亮与六便士》从某种意义上说是画家高更最震感人心的传记，如果说恩特里克生德在伦敦.巴黎的生活,毛姆自由发挥了一个文学家浪漫的写意枝枝节节信手除辣,当.
镜头延伸到塔希提岛的时候,毛姆转为了忠实的素描,为达到写实.毛姆曾专程前往塔希提岛,实地考察高更的生活环境,还无意中在野地里发现r高更在病中曾在此住过的茅舍,收藏过高更的一些画作。仔细研读描写恩特里克兰德壁面的文字,不难发现这其实是对高更绝望自杀前所西.也是他生平最重要.囊括其生命终服哲思的作品《我们从哪里来?我们是谁?我们往哪里去?的提炼和影射。文中思特里克兰德的壁画和高更的油国(我们从哪里来?我们是谁?
我们往哪里去?犹如一对孪生兄弟，有者同样的血液和基因.心灵相通。高更在给友人的信中说:“我再也间不出更好的.有同样价值的画来了。在我临终以前我已把自己的全部精力都投人这幅两中了。这里有多少我在种种可怕的环境中所体验过的悲伤之情，这里我的眼睛看得多么真切而且来经校正，以数一切轻率仓促的痕还荡然无存。它们看见的就是生活本_-.整整-个月.我一直处在一种难以形容的癫狂状态之中，虽夜不停地國着这幅画。”叫《我们从哪里来?我们是谁?我们往哪里去?》中的人物可说是高更过去在塔希提岛所画过人物的总括。画面右下方是一个刚刚降临尘世的婴孩.三个坐着的女人若有所恩，目光途离，似乎在思索这个新生儿的来源，母体趋直接可见的，那終吸是什么呢?两个穿紫红长衣服的人在互相讨论着她们的普思是非。那个不讲究远近法面故意面大了的人。就这样坐在那里把手臂高高举起。中央的人在摘果子。是鲁果还是悉果?一个孩子身旁伴着两只小猫，一只黑山羊。一个石制的偶像不是佛家的闭目内省.而是双目圆挣.似乎能看穿未来,神秘而有韵律地举起两臂.想要抓住掌操什么东西。
坐着的人侧着耳朵在倾听那偶像的话。用國的结尾处是一个白发茌苍的老妪，双手抱着爬溝皱纹.抽动着悲苦的腕，命运早已失去了鲜活的颜色，坟墓是她的终极去处吗?脚边有一只奇妙的鸟，鸟脚下抓着一条蜥蜴，表示盲语的空盧。这一切都静静地发生在森林菌处的小河边。背景是大海,还有邻岛的高山。色调起伏不定,风景自始至终都是蓝色和翠绿色,所有的櫟体人物没有巴洛克浴女的丰乳肥臀却有一股散发着原始味道的风韵，带着大胆的橙黄色泽现而出。紧凑而富有韵律的画面,给予人的震撼，已非高意性的内容所能比拟。
《我们从哪里来?我们是谁?我们往哪里去?》这个千古盘桓的命随从人类诞生之际便牵动着人的思绪。远古时期,两河流城的苏美尔人认为众神之王马尔都克战胜了女神梯阿马特,将她的身体-分为二造出天地，又用梯阿马特的主要支持者金古的血液造出了人类。希腊人认为太初只有水,女神尤利诺蜂将天空从水中分离出来,并用北风造出一只蛇欧非恩。尤利诺姆与欧事恩交配,变成一一只鸽子,产下一个蛋。欧菲恩将蛋孵化,从中生出了天体、大地、动物和植物。基督徒认为我们是被上帝在第六天所创造,是上帝的子民。在同他签订的哭约下背负着原罪生存。中国人认为我们是女娲用泥土捏出来的,浮游在盘古开辟的天地之间。当我们学会了在大自然中生存的法则，开始熟练地利用征服自然的时候，人类的起源依旧是个谜。可惜没有人能揭破最终的答案，只能提供备选答案。有的人将目光过分追巡在旁人身上，总忘了审视自己;有的人在追逐名利的风暴中贫得无厌,最终被暴风所卷,迷失了自己,恰如为陈神功不择手段走火人魔的欧阳锋,永远活在“我是谁"的疑问痛苦之中，纵能摘取天下第一的虚名又有什么意义。
伴随着高度发达的物质文明的扶播直上，成千上万曾经活蹦乱跳的动物灭绝，原始南林消失了,众多和大自然还保持着和谐亲密关系的原始部落为“文明世界”所不容,生气渐断简零，甘日淳朴的原始风俗也断渐随风逝去,印第安人除满彩色颜料，摑着羽毛在广阔平原疗猫的风景不复而在。
思特里克兰德是幸运的，他在南太平洋的小岛上遇见了崗生活在原始生活状态下的原住民,淳朴简单，玻璃一样遗明,在这快土地上,经受了百股磨难、在快乐与痛苦的边缘徘相的他终于认情了自己,看清了生命的来由和前路在绘画语言中达到了真理。“仿佛是。思特里克兰德的精神- - 直脱离了他的躯体无目的地漫游，到处寻找归宿,最后,在这片遥远的土地上,终于进人了一个躯壳。用一句陈腐的话说，他在这里可谓得其所故"。0在顺能烈火中。他和他的壁西一起羽化登仙，名利是生不带来,死不带去的玩意.他从没追求过这些累赞，自然也没有留恋.唯一带走的是临死前作的壁西，留给后人的是无限追思。在他死后，世界艺术大师的桂冠终于迟迟献上。所有生前的诽谤都灰飞烟灭。
美神是思特里克兰德-生追求的月亮，没有像苦命的奇父喝干開泽的水颓然倒在太阳的身后。思特里克兰德追上了月亮,化为彩云,用自己的生命给她曼妙的身段上再度披上了一件七彩霓裳,吸引着更多追月的人。
综上所述,充满音乐感的语言.丰富的修辞手法及其独特的叙事结构是(宠儿》获得成功的主要理由,莫里森也正是通过钢熟地运用这-行之有效的艺术策略一一借 鉴现代源艺术技巧,汲取黑人文学艺术精华,打破正统与在野、高雅与通俗的界限,将边缘文艺与主流文艺相融合一-开创皮囊包裹下的人性进行了犀利地解剖，混合着看客讪笑的幽默和残忍的目光。
主人公人格裂变的叛逆旅程同属自然主义大师，与福楼拜酷爱把自己隐藏在作品中不同,毛姆是第一人称“我"的运用大师,“我"在作晶中不是主人公,却时时登场。有时冷眼旁观.飘移在故事的上空,有时作为主人公的影子.像幽灵一样推动着故事的进行。在《月亮与六便士》中,毛姆与自已所明确崇慕的“勇葬"保持着距离。戴着作者精神面具出场的是以--种客观了美国黑人文学的新开地。
玲静.超然物外的医学临床态度审视主人公的生活、剖析他的人生的阿申暨,而非大胆无畏的思特里克兰德。生活在威廉那一代,生活在王尔德伤风收俗案呵怕現念里的毛姆，厚管内心的精神世界同恩特里克兰德相通却仅有无杂的同情赠与,没有勇气挥舞着大刀呐喊。在小说的第一章毛姆就以第一人称”我" ,对思特里克兰德的一生进行了绝妙大胆的诠释:“一个艺术家一画家也好 ,诗人也好,音乐家也好,用他的崇高的或者美丽的作品把世界装点起来.满足了人们的审美意识,但这也同人类的性本能不无相似，都有其粗野狂暴的一面。在把作品奉献给世人的同时，艺术家也把他个人的伟大才能呈现到你眼前。”“魏特布瑞希特●罗特霍尔兹博士是查理斯.恩特里克兰德的一位热心的崇拜者，如果他想为思特里克兰德涂脂抹粉本来是不会有什么危险的,但他的目光敏锐，一眼就望穿了隐含在一些天真无邪的行为下的可鄙动机。他既是一个艺术研究者，又是一个心理一一 病理学家。他对一个人的潜意识了如指掌。”国字里行间明明白白地透露出毛姆对精神分析学说智慧的领悟:“自我是通过知觉意识的中介面为外部世界的直接影响所改变的本我的一部分,介于本我与超我之间,它是对里比多的随心所敬实行限制约束的检查员.按照现实原则压抑因本能欲望面导致的不顾一切的冲动，以阻止其随便进入意识。通俗来讲。自我代表理智审慎。面本我代表处于混沌状态崗未驯股的激情，它按退苦寻乐原行动。“8毛蝎无疑是欣费让本我随意放纵逃避自我约東的人生状态，他自2大半生逃离英国本土，游历各国,穿校各种女人,甚至男人之间的逍遥享乐生活佐证了他的人生态度，而小说中思特里克兰德的人生更令翩翩于名利灯下、水晶舞池中的毛姆自愧不如,顶礼膜拜。毛姆与其圆多算是换了几位舞伴，却始终未曾离场。把镜头拉近思特里克兰德的一生，他走了一条超我一一自我一一本我的人格裴变的叛道旅程。
(-)四十岁前的超我有许多看似球火不容的性格特征,诸如勇猛与胆怯,高傲与饢卑，冲动与冷静往往会奇妙地糅合在一个人身上,形成其性格的多面.多校组合。当他担任证券经纪人供养着一个沉迷结交小资文人的妻子和拼命後受学院教育向上流社会攀登的女子时,在所有人的眼中，尽管毫无特色,平庸地不如烛光F的剪影,却是正深地走在社会通德的钢丝上。
没有人为他喝彩，也没有责难,根本就没有人注意这个焦点之外的普通人。文中“我”第一次向朋友问起有没有一位思特里克兰德先生的时候.朋友没有耐心地说他只是个证券经纪人，没有什么风趣,便不愿再提。当“我”在思特里克兰的妻子前第一次提起他的丈夫时。思特里克兰德夫人轻飘院地揶榆他的丈夫-点儿也没有文学修养，是个十足的小市民。在思特里克兰德夫人的晚宴上,千呼万唤的思特里克兰德终于出场了,在"我"的眼中，端详他的外貌都嫌浪费了时间。他的首次登场是黯淡无光的,留给"我”的第一印象是这样的:“他生得魁梧壮实,手大脚大,晚礼服裹在身上有些笨拙,给人的印象多少同一个装扮起来参加宴会的马车夫差不多。他年纪约四十岁，相貌读不上漂亮但也不难看,因为他的五官都很蹦正，只不过都比一般人大了一号.所以星得有些粗笨。他的胡须翻得很干净，-张大脸光秃秃的让人看着很不舒服。他的头发颜色发红.剪得很短,眼睛比较小，是蓝色或者灰色的。他的相貌很平凡。
-..他可能是-个令人起敬的杜会成员,一个诚实的经纪人，一个恪尽职责的丈夫和父亲,但是在他身上你没有任何必要浪费时间。”一个不想让你在他身上浪费时间的人并不意味着不受欢迎，让人反感，只是如一杯温吞吞的白开水,索然无味。此时的思特里克兰德.是一个辛勤赚钱养家的规矩男人，臣服于超我的统治之下,表现出道德化了的自我,传统道德的枷锁牢牢封住了他的生气和活力。巧的是在欧，亨利笔下的《财神与爱神》中也有一个证身经纪人，，沉迷于金钱的逐利,忘却了自己新婚的娇麦。竟在新婚第二天冉次向妻子求婚，轻易得到了原谅和美满的结局。中产阶级的小妇人，即小资，也许不会离开一个老老实实无疆的男人,即使他忘了自己是谁。有趣的是。这样的女人不会容忍一个沉醉于西画拒他养家的男人。思特里克竺德夫人就是这样。据我对毛姆生平资料的分析.被毛姆百般嘲奔爬满了中产阶级女性所有发霉班点的思特里克兰德夫人,身上无疑有着现实生活中毛姆夫人四莉的味道。在毛姆的眼中，她同西莉一样.矫饰虚伪.经历更是西鞠的翻版,编造出一个荒谬的以思特里克兰德为主角的私旁刚四处上演.为自己经营的打字工作室拥揽废液客源:同毛姆离婚后。西莉成为了一个著名的室内装潢设计师并四处宜扬毛餑同她离婚的不齿原因博取同情。后半生对女人的莫名憎恨一直缭绕在毛姆的作品之中。
(二)四十岁后的自我在思特里克兰德e经跨越过四十岁不感的关卡后.他豁然惊醒，人活在世界上.是为了放纵一切高尚.豁达的.合理的欲念，生命的价值不在于长度，面在子幅度,现在是他放手去扩宽的时候了。自我终于冲破了社会道德的火山，喷酒成一片艺术的滚燙岩桨,燃烧了恩特里克兰德所有的意识,在斑驳的商布上嘶鸣,滚燙滚烫。当“我”受思特里克兰德夫人的嘱托,试图说服世人眼中昏了头中了邪的思特里克兰德重返俗世。回安是岸的时候,样子邋避却精神抖擞的思特里克兰德决绝不屑地告诉这位受蒙藏的说客“我告诉你我必须间两儿。我由不了我自己。一个人要是跌进水里.他游泳游得好不好是无关紧要的.反正他得挣扎出去，不然就得淹死。思特里克兰德的语音里流露出禁种热忧。
我不由自主地被他感动了。..他坐在那里,穿着一件破田的诺弗克上衣.戴若原早就该拂拭的圆顶帽，我真不知道一个陌生人会把他当作什么人。”心为了追逐心中的月亮，思特里克兰德将自己从已经扎根生长大半生的糜烂世俗的土壤中连根拔起.潦例的生活。灰暗的名誉是根领滴下的滴滴鲜血。疼桶丝毫没有钻入他的意识,对艺术的狂热已经烈火熊艨,燃烧了一切。他对世俗生活的离开是自发.主动，潇酒的。相形之下,我国东晋时期诗人陶澜明高唱着“不为五斗米”的归隐,沉淀F来的更多是逃避责任.迫于形势的无奈。思特里克兰德告诉我们,生命原来有多种方式，肉体有多种存放的可能。他并非生活在别处.但明显是在另一个维度里。《圣经》上说,凡是看得见的都是暂时的，只有看不见的,才是水远的。他根本不在手自已穷尽一生所追寻的信仰是否如月亮殷明亮.只是宇宙赐给人类可望而不可即的幻象,脚底下随处可见能满足温饱的六便士不值得他一丝垂青。不可否认，在艺术朝圣的过程之中思特里克兰德实实在在伤害了许多人,他并不是基督.以牺牲自己拯數他人的代价来实现自身价值.而是以牺牦周围人的代价实现了自己的价值。他抛妻弃子，甚￥还夺朋友之妻并冷漠地将其抛弃，女人对他而言只是具绘画模特,离开了绘西，她们在他眼里大概连一管普酒的顏料,-輜康价的面概也不及。真、善.美似乎永远三位一体的混合成一道圣门.
散射着道德的光芒.思特里克兰德为了追求艺术的美,毅然绝弃了世俗的善.灰色的思水晶被世人懷嵌在他的额头。
“作家在创作思棍时实际上是在满足他内心踩处的一种天性,因为在文明社会中,风俗礼仪迫使这种天性隐匿到潜意识的最隐秘的底层下;给子他虚构的人物以血肉之躯，也就是使他那一部分无法表露的自我有了生命。他得到的满足是一种自由解放的快感。”“思特组克兰德无暇正视他所犯下的一系列罪孽,夫人早就应该学会自己养活自己,孩子也够大了不再需要他的照顾。另一位抛弃丈夫跟随他的女子更是连爱字也不曾说过,哪怕她自杀身亡.愧疚和怜钢郡滴不出一点。这一切是她飞蛾补火的自愿怨不得别人。也.
许美神是自私独占的，当思特里克兰德陷人她的情网后,心里再不能容下另一个人.在孤单的银色月光下龋踊独行,这些人不幸离他的狂热之火太近，成为他艺术陶道的陪弊。
对美神的信仰已经铸成了银色的脚环，在他后半生的每一天，翻脾着血泪和汗术.吟唱着水恒不灭的咏叹。
(三)塔希提岛上的超我比陶渊明幸运的是.在现实世界中,思特里克兰德终于如愿以偿，找到1能给自己的艺术之花提供充分养料让其:怒放的世外桃源一塔希變岛。 在野性未开化的南太平洋岛屿上,思特里克兰德和土著人一样住在海边的小茅属出门时腰上只圈-块布。白天作面.爬山、爵泳,把色,夜晚和;土著姑娘一起唱民歌,过着最具原始浪漫情调的日子,自由自在播绘原住民神话与牧歌式的自然生活,往日世俗世界对他的牵纬已经是参孙大力士身上的藤条,软弱无力。他是一套麻术有生命力的机械装置，每天早展输人进食物酒和颜料.晚上就能生产出一幅油画成品。他作西是因为他不得不.作画可比灵丹妙药更能螺连他肉体上的痛苦。他可以没有身外的一-切。甚至没有凡脂的生命.但是他不能没有这种比他自身更伟大的东西一一创造的力量和才能.那才是他的生命。。艺术创作就是艺术家的幻念和昏梦,它是野心、夸大和性爱欲望的想象的滴足。艺术家也有一种反.
求子内的倾向.和神经病相距不远。他们都需要在自己构造的幻想中实现出于本能需婴的欲望,不同的是,精神病人只耽编于幻想面无法自拔，艺术家则能使幻想返回现实,其途径就是艺术创作。通过创作,将欲望满足。”0从肉到灵的欲塑与杜会现实环境对它们的阻扰和压抑.形成两种力的冲突。在两种的力之间，苦恼挣扎着的状态。就是人类生活。人要强脱这生活的苦境。最好的途径是艺术创作。因为创作是处于绝对自由的心境上,可完全器脱外界的压抑和强制，使自己的欲望在幻念中得以编足。”西对于思特里克兰德,深藏在心底的创作原动力自然不只是性欲,远离尘器，自我得以完全进发的恩特里克兰德,艺术之花终于盛开。在他生命的最后- -段日子里,他把自己关在屋子里,倾尽心血在四圖墙壁上作画,他在和时间搏斗,对生命的终极思索在壁曲上奔流，原始激情的爆布在嚷隳不已。“他痛苦的一生似乎就是为这些壁西做准备。在图雨完成的时候,他那原离尘器的受折磨的灵魂也就得到了安息。对于死，他匆宁说抱着一种欢迎的态度,因为他一生追求的目的已经达到了。”国原文中能有幸看到这旷世奇作的库特拉斯医生是这样描述他看到这壁画时足魂甜宣和苦涩交错的痉事:=他的画奇异而荒涎，好象是字宙初创时的图景一-伊甸园.亚当和夏_---我怎么知道呢?是对人体美一-男 性和女性的形体一-的一 首赞美诗 .是对大自然的颂歌:大白然.既果高又冷漠,既美丽又残...它使你感到空间的无限和时间的水恒。叫你产生一种畏惧的感觉。--人的最原始的天性赤裸裸地呈现在你眼前，你看到的时候不由得感到恐惧,因为你看到的是你自己。”0二对《我们从哪里来?我们是谁?
我们往哪里去?》的赏析思特里克兰德的旷世奇怍绝不是毛好心血来潮的胡诌,《月亮与六便士》从某种意义上说是画家高更最震感人心的传记，如果说恩特里克生德在伦敦.巴黎的生活,毛姆自由发挥了一个文学家浪漫的写意枝枝节节信手除辣,当.
镜头延伸到塔希提岛的时候,毛姆转为了忠实的素描,为达到写实.毛姆曾专程前往塔希提岛,实地考察高更的生活环境,还无意中在野地里发现r高更在病中曾在此住过的茅舍,收藏过高更的一些画作。仔细研读描写恩特里克兰德壁面的文字,不难发现这其实是对高更绝望自杀前所西.也是他生平最重要.囊括其生命终服哲思的作品《我们从哪里来?我们是谁?我们往哪里去?的提炼和影射。文中思特里克兰德的壁画和高更的油国(我们从哪里来?我们是谁?
我们往哪里去?犹如一对孪生兄弟，有者同样的血液和基因.心灵相通。高更在给友人的信中说:“我再也间不出更好的.有同样价值的画来了。在我临终以前我已把自己的全部精力都投人这幅两中了。这里有多少我在种种可怕的环境中所体验过的悲伤之情，这里我的眼睛看得多么真切而且来经校正，以数一切轻率仓促的痕还荡然无存。它们看见的就是生活本_-.整整-个月.我一直处在一种难以形容的癫狂状态之中，虽夜不停地國着这幅画。”叫《我们从哪里来?我们是谁?我们往哪里去?》中的人物可说是高更过去在塔希提岛所画过人物的总括。画面右下方是一个刚刚降临尘世的婴孩.三个坐着的女人若有所恩，目光途离，似乎在思索这个新生儿的来源，母体趋直接可见的，那終吸是什么呢?两个穿紫红长衣服的人在互相讨论着她们的普思是非。那个不讲究远近法面故意面大了的人。就这样坐在那里把手臂高高举起。中央的人在摘果子。是鲁果还是悉果?一个孩子身旁伴着两只小猫，一只黑山羊。一个石制的偶像不是佛家的闭目内省.而是双目圆挣.似乎能看穿未来,神秘而有韵律地举起两臂.想要抓住掌操什么东西。
坐着的人侧着耳朵在倾听那偶像的话。用國的结尾处是一个白发茌苍的老妪，双手抱着爬溝皱纹.抽动着悲苦的腕，命运早已失去了鲜活的颜色，坟墓是她的终极去处吗?脚边有一只奇妙的鸟，鸟脚下抓着一条蜥蜴，表示盲语的空盧。这一切都静静地发生在森林菌处的小河边。背景是大海,还有邻岛的高山。色调起伏不定,风景自始至终都是蓝色和翠绿色,所有的櫟体人物没有巴洛克浴女的丰乳肥臀却有一股散发着原始味道的风韵，带着大胆的橙黄色泽现而出。紧凑而富有韵律的画面,给予人的震撼，已非高意性的内容所能比拟。
《我们从哪里来?我们是谁?我们往哪里去?》这个千古盘桓的命随从人类诞生之际便牵动着人的思绪。远古时期,两河流城的苏美尔人认为众神之王马尔都克战胜了女神梯阿马特,将她的身体-分为二造出天地，又用梯阿马特的主要支持者金古的血液造出了人类。希腊人认为太初只有水,女神尤利诺蜂将天空从水中分离出来,并用北风造出一只蛇欧非恩。尤利诺姆与欧事恩交配,变成一一只鸽子,产下一个蛋。欧菲恩将蛋孵化,从中生出了天体、大地、动物和植物。基督徒认为我们是被上帝在第六天所创造,是上帝的子民。在同他签订的哭约下背负着原罪生存。中国人认为我们是女娲用泥土捏出来的,浮游在盘古开辟的天地之间。当我们学会了在大自然中生存的法则，开始熟练地利用征服自然的时候，人类的起源依旧是个谜。可惜没有人能揭破最终的答案，只能提供备选答案。有的人将目光过分追巡在旁人身上，总忘了审视自己;有的人在追逐名利的风暴中贫得无厌,最终被暴风所卷,迷失了自己,恰如为陈神功不择手段走火人魔的欧阳锋,永远活在“我是谁"的疑问痛苦之中，纵能摘取天下第一的虚名又有什么意义。
伴随着高度发达的物质文明的扶播直上，成千上万曾经活蹦乱跳的动物灭绝，原始南林消失了,众多和大自然还保持着和谐亲密关系的原始部落为“文明世界”所不容,生气渐断简零，甘日淳朴的原始风俗也断渐随风逝去,印第安人除满彩色颜料，摑着羽毛在广阔平原疗猫的风景不复而在。
思特里克兰德是幸运的，他在南太平洋的小岛上遇见了崗生活在原始生活状态下的原住民,淳朴简单，玻璃一样遗明,在这快土地上,经受了百股磨难、在快乐与痛苦的边缘徘相的他终于认情了自己,看清了生命的来由和前路在绘画语言中达到了真理。“仿佛是。思特里克兰德的精神- - 直脱离了他的躯体无目的地漫游，到处寻找归宿,最后,在这片遥远的土地上,终于进人了一个躯壳。用一句陈腐的话说，他在这里可谓得其所故"。0在顺能烈火中。他和他的壁西一起羽化登仙，名利是生不带来,死不带去的玩意.他从没追求过这些累赞，自然也没有留恋.唯一带走的是临死前作的壁西，留给后人的是无限追思。在他死后，世界艺术大师的桂冠终于迟迟献上。所有生前的诽谤都灰飞烟灭。
美神是思特里克兰德-生追求的月亮，没有像苦命的奇父喝干開泽的水颓然倒在太阳的身后。思特里克兰德追上了月亮,化为彩云,用自己的生命给她曼妙的身段上再度披上了一件七彩霓裳,吸引着更多追月的人。
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